Ó Magyarország, már oly rég láttalak oly rég éreztelek. Amint leszáltam a gépről első dolgom az volt hogy Vegyek egy jó mély, hideg, friss lélegzetett a párattlan magyar levegőből. Tudtam hogy egy igen érdekes kalandnak nézek elébe és hogy feledhetettlen egy hét lesz, de még akkor nem is tudtam hogy menyire .

Azok a szép tályak melyek vagyottak, kiszárattak, semmitmondók, nekem annál inkább többet jelentenek. Azok a zötyögő buszok s vonatok melyen érdekesnél érdekesebb emberek voltak köztük Feribácsi aki igen sajátos módon mutatta be magát miközben brendy-vel kinálgatott és honvédelmi karrieréről mesélt, melyben irdekesnél érdekesebb főleg pár pohár sőr és brendy kiséretével mesélt tőrténetei , Vagy az a Kedves Német kislány a bécsbe tartó vonatrol akinek egész úton be nem állt a szája és drága egyetlen plüss Morzsi kutyuskáját sétáltatta, nameg amikor kikefélte.. vagy épp vécépapiral begipszelte a lábát jaj mert morzsikának az hogy fájhatott ... A jukas kezéröl nem beszélek mikőzben stopperel mérve kb másfélpercenként kiejtett valamit a kezéből aminek szerencsés módon mindig a lábam kőrül kelett hogy landoljon . milyen kellemes utis volt az. Meg az a Györben lévő keleti Keleti Tea-ház melynek párratlan " Sárkányszem" teája volt melyet egy igen érdekes Nagypapa sütiével szolgáltak fell, aminek az ízze is kb olyan volt mint a neve és tele mindenféle füvekel meg füszerekkel akár a Dexter laboratoribmol származó süti, amibe beleharapsz és száraz bomló íze után muszj egy korty teát inni külőmben ugykiszárad az ember torka mint a sivatag , Nameg a Bécsben található gyorbüfés aki folyton " HELLO?!?!" -zott mi meg "JAJAJA" -val válaszoltunk minek eredmélyével kaptunk egy Kebab -ot amit utcán fogyasztva kb 2 perc után szétfagyot és csak a jó hideg már már törésveszéjes tésztájával fogyasztottunk. Hamár Bécs akkor  muszáj megemlitenem azt a labirintus szerü tábla nyilakat ami elvezetett minket a HOTEL PANZIÓ szerü szálásra, aholl nyelvi hibám miat a tulajdonos ugy értette hogy  18 euroért akarjuk a szobát, melyet később megbántam hogy téleg nem 18 eruoért vettünk ki mert olyan kicsi volt hogy az ágy alig fért bele .

Györben a Szürek**** étteremben az a drága jópofa pincér aki kicsim egyensujtvesztve meg itt ott ételt csipegetve jőtt és hozta a Sajtal tőltőtt pulykát melyet ahogy ő nevez STP  és persze a sok mozizás előtt lejátszott " roki tányért dobb, Puff nem talált " reklámok mosolyal töltöttek el. Nameg a lakásban eltőltőtt mokás idők voltak, mikor az a drága boci csoki is eltünt és csak a szétkent darabjait találtam a huzaton ... végül meglett ... a hátamra tapadva avval a szép zőld csomagolásával amire csak anyi. BOCI csoki avval a drága vigyórgó tehénnel  . namost képzelhetik hogy ÉN mennyire vigyorogtam mikor kiderült hogy a hátamra tapadva végezte be . 

Egyett tudok hogy bármely vicces néhol nehéz, kellemetlen, vagy dilis idő volt ez az egy hét ,Csodálatos volt !

és ezt a hetett nem élhettem volna át a nincs melettem a lelki társam ! köszönöm neked Kata !

 

Nincs jobb mint az otthon nál mikor viszatért oda a hova szived vágy, nekem megadatot most egy hét hogy ujra ott legyek ujra élvezzem és ujra járhasam a Szeretett magyarországomat !  

 

Egy gyors hír...

Megjelent az egyre újuló Windows Live messenger és Live solgáltatásai 2009 -es uj kiadása ami máe MAGYARUL és egyébb nyelveken is letőlthető.

regeteg ujdonság a már megszokot 2009 es messengertől , az általam tapasztalt legujabb ujitások a dinamikusan váltózó és szeményreszabható témák és az intenligens videobeszélgetés mely internetkapcsolatol erőségétől fügeőn álitgatja a kép és hangminőségét evvel elérve azt hogy LAG (akadás ) mentesen tudjunk videózni beszélgetni vagy akár minketőt. még egy aranyos ujáts melyel képeket Mutathatunk meg partnereinknek beszélőablakban anélkül hogy elkejen küldeni azokat ! 

 

A live szolgáltatás letőlthető a kővetkező linken :

http://download.live.com/messenger 

Vagy a Skydrive-omrol

 

<iframe scrolling="no" marginheight="0" marginwidth="0" frameborder="0" style="width:240px;height:66px;margin:3px;padding:0;border:1px solid #dde5e9;background-color:#ffffff;" src="http://cid-22c504e1e027bf23.skydrive.live.com/embedrowdetail.aspx/Nyilv%c3%a1nos/Windows%20Live%20Messenger%202009%20%7C5Build14.0.8050.1202%7C6"></iframe>

Mother story.

 

my mom only had one eye.
i hate her ... she was such
an embarrassment.

 

She cooked for students and
teachers to support the family.

 

There was this one day
during elementary school
where my mom came to say
hello to me.

 

i was so embarrassed.
How could she do this to me?

I ignored her. threw her a hateful
look and ran out.

 

The next day at school one of
my classmates said,
" EEEE, your mom only has one eye!"

 

I wanted to bury myself.
I also wanted my mom to
just disappear.

 

So i confronted her that day
and said, "If you're only
gonna make me laughing
stock, why don't you just die?!!!"

 

My mom did not respond...

I didnt even stop to think for a second
about what i had said, becouse i was
full of anger.

 

I was oblivious to her feelings.

I wanted out of that house,
and have nothing to do with her.

 

so i studied real hard, got a chance
to go to Singapore to study.

 

Then, i got married.
I bought a house of my own.
I had kids of my own.

I was happy with my life,
my kids and the comforts.

 

Then one day, my mother
came to visit me.

She hadn't seen me in years
and she didn't even meet her
grandchildren.

 

when she stood by the door,
my children laughed at her,
and i yelled at her for coming
over uninvited.

 

i screamed at her, "How dare
you come to my house and
scare my children!"
GET OUT OF HERE NOW !!!"

 

and to this, my mother quietly
answered, " Oh, I'm so sorry. I
may have gotten the wrong
address," and she disappeared
out of sight.

 

One day , a letter regarding a
school reunion came to my
house in singapore.

 

So i lied to my wife that i was
going on a business trip.

 

after the reunion, i went to the
old shack just out of curiosity.

 

My neighbors said that she died.

i did not shed a single tear.

they handed me a letter thats
she had wanted me to have.

 

:"My dearest son, i think of
you all the time.
I'm sorry that i came to singapore
and scared your children.
I was so glad when i heard you
where coming for the reunion.

But i may not be able to even
get out of bed to see you.

 

Im sorry that i was a constant
embarrassment to you when you
where growing up.

 

You see.......where you
where very little, you got into
an accident, and lost your eye.
as a mother i couldn't stand waching
you haveing to grow up with one eye.
....So i gave you mine.

 

i was so proud of my son who was
seeing a whole new world for me,
in my place, with that eye.

 

WITH MY LOVE TO YOU,

YOUR MOTHER."

 

 

 

A boszorkány, kinek méz- és virágneve volt

Abban az évben, karácsony elôtt, úgy hullott a hó, amilyenre még a legöregebbek sem emlékeztek azon a tájon. Sűrű, áthatolhatatlan havazás lepte be a várat, és éjfélre már az ôrjárat sem tudott végighatolni szokásos útján. Nem sok idô múltán a várkapitány még a strázsákat is bevonta: ebben az idôben sem ellenséges csapat, sem gonosztevô, sem eretnek nem mozdulhatott. Ilyen télidôt, mint 1487 karácsonya táján, csak ötszázegynéhány év után értek meg Szeklerburg városában; s mindkét alkalommal megvolt az oka e pokoli idôjárásnak. Akkoriban azonban a népek könyebben viselték a kegyetlen idôt. Békeidô volt, a város élés- és kincsestára tele, s még a póroknak is jutott bôvében árpadara, köles, a szent Karácsonyra pedig a herceg rendeletébôl bort is osztottak a szegényeknek. Mi magunk a várban tanyáztunk, a püspökség meghívására, - híres és rettegett vendégeknek számítottunk, kiket a kor legbölcsebb férfiúiként emlegettek. Mesteremet és társamat, Henrik Kramert, Institoris néven félte Tirol, Magdeburg és Bréma környéke, jómagam, Jacob Sprenger nevét pedig úgyszintén félték az eretnekek és tisztelte a klérus. Egyenesen a pápa képében s annak teljes felhatalmazásával voltunk jelen, nem tartozva sem számadással, sem engedélykéréssel a világi és papi rendeknek: a Szent Inkvizíció terjesztette ki általunk hatalmát az ország ezen vidékére. Aligha akadt akkoriban ember a keresztény világban, ki ne ismerte volna nevünket; áldásos és igen tanulságosnak bizonyuló könyvünk pedig, a nemrégiben kibocsátott „Malleus Maleficarum...", néhol súlyával egyenlô aranyért cserélt gazdát. Az emberek rettegtek tôlünk és csodáltak bennünket: mert halandó ember többet, mint mi, nem tudhatott a boszorkányokról. Úgy tartották, az angyalok bölcsessége s a ragadozó állatok szimata párosul bennünk az isteni ítélôképességgel: meglehet, így is volt, s ha valaki kételkedett is ebben, nem szívesen gyôzôdött volna meg errôl a maga bôrén. Azidôtájt azonban, a jól fűtött püspöki vendégszobában, úgy éreztük, sem bölcsesség, sem szimat nem segített rajtunk, ítélôképességünk pedig megrendült az utóbbi napok történéseitôl. Fáradtsággal és szomorúsággal volt terhes közöttünk a csend, s benne a Szenteste elôtt elpusztult boszorkány árnya kísértett fel egy-egy pillanatra - a boszorkányé, mely hosszú pályafutásunk csúcspontján legyôzött, megalázott, és bűnbe ejtett mindkettônket. Senki nem tudhatta, s kevéssel elôtte még magunk sem sejthettük, hogy éppen e ködös és zord idôjárással bíró városban akadunk hivatásunk egyik legnehezebb ügyére: s a rettenetes történéseket sem tudta meg soha senki; kettônkön kívül egyedül csak a menschági kántor lánya, a vélelmezett boszorkány tudhatta, ô azonban már harmadnapja halott volt, s hacsak rokonai a renddel dacolva el nem hantolták, a farkasok rég széthordták az eretnekek árkából. Az ügy pedig egyszerűen indult, olyan egyszerűen, mint bármely másik: három, teljesen szabályos feljelentés érkezett, s a szóban forgó lányt berendeltük színünk elé; inkábbat csak a rend kedvéért, a közelgô ünnepek elôtt. A lány fiatal volt még, buzgó keresztény családból; s a közelmúltban nem estek a környéken oly dolgok, melyek neki tulajdoníttathattak volna. A feljelentések szerelmi bűbájról, fajtalankodásról és mágikus praktikákról szólottak, melyek abban az idôben közhelyszámba mentek - s alighanem még a rémült család is úgy hitte, szigorú feddésnél rosszabb nem történhet a lánnyal. S több mint bizonyos: kevésbé tapasztalt és érzékenyebb ítélômester ennél súlyosabb ítéletet nem is hozott volna. Institoris és jómagam azonban másként találtuk. Hosszú és eredményes munkánk alatt volt már alkalmunk igen sokféle boszorkánnyal megismerkedni: asszonyok százai mérettek meg szemünk, elménk és lelkünk mérlegén, és sebezhetetlenek voltunk mindennemű bűbájjal, varázslattal és csábítással szemben; hitünk pedig mindenkor megóvott bennünket a nem kevés veszedelemtôl. A lány azonban, kit a szent szűz és vértanú Lucza napján hoztak be a fogdmegek, s ki a Violetta névre hallgatott, mindjárt a kihallgatás elsô pillanatától megragadta, és lebilincselte figyelmünket. Rendkívüli szépség volt, amilyenrôl csak Salamon éneklése szólhatna méltón; s bár félt tôlünk, akaraterejével ellene mert szegülni a két rettegett inkvizítornak. Ártatlanságát hangoztatta, s érvei szilárdnak és hihetônek tűntek; azt azonban maga sem tudhatta, puszta jelenléte mennyire feldúlt bennünket. Nyugtalanok lettünk és összeszorult a gyomrunk az elsô pillanatban ahogy megláttuk; s ha ránk nézett íves szemöldökei alól, veríték öntött el és megdagadt nyelvünk a szánkban. Ennek pedig, a vélt ártatlanság dacára, nem lehetett más nyilvánvaló magyarázata, mint az ördöngôsség, s a boszorkányos bűbáj; így alig a vádismertetés s a lány védekezése után tömjént gyújtattunk, és visszavonultunk Institorissal. Két teljes napig tanácskoztunk: a tények ismeretében világos volt, hogy a lány bűne nem fôbenjáró; az a zavarodottság azonban, amelyet magunkon észleltünk, ha szembenéztünk a vádlottal, óvatosságra intett. Sokat tudtunk a boszorkányok hatalmáról és természetérôl, de amit itt tapasztaltunk, az nem tudást, hanem érzést és intuíciót kívánt; ismeretlen titok rejtezett, ami aggodalommal töltött el. Éreztem magamon a zavarodottságot, s alighanem Institoris is, ki a boszorkány pillantásától elfordította a fejét, és maga elé nézett. Életünk virágán jóval túl, megedzôdve minden nôi szépséggel szemben, döbbenettel vettük tudomásul azt az emberfeletti vágyakozást, ami a boszorkányhoz taszított - és tudtuk azt is, hogy azonos ez a halálvággyal. Azt is tudtuk, az ilyen bűverô a boszorkányok sajátja - a lány azonban mindenek ellenére tisztának és ártatlannak látszott, s bár minden ítélômesternek joga volt saját megérzéseire hivatkozni, a döntés nagy felelôsséget igényelt. Mert egyik oldalon állott a szent kötelesség és hivatás, kivizsgálni és csírájában fojtani el a gonoszt, másik oldalon meg a lány fiatalsága, és látszólagos ártatlansága. Mindezek fölött pedig ott lebegett félelmetes, bűnös szépsége, telt idomokat viselô karcsúsága, hosszú, fekete csigákban vállára omló haja, s ha a formás orr fölött kissé összenôtt szemöldök alól kivillanó tekintet ránk esett, elakadt lélegzetünk a veszedelmes szépség láttán. Maga az ôs-Éva, a kísértés állott elôttünk teljes nagyságban - háta mögött pedig ott rejtezkedett valahol Lucifer, a kígyó. A kihallgatott tanúk azonban, akár szépségének, akár bűbájosságának miatt, egyöntetűen a lány mellett szóltak. Csupa szép, erényes dolgokkal ruházták fel, ami kevésbé tapasztalt vizsgálómestert minden bizonnyal megtévesztett volna. Istenfélô, templomi elôénekes, jó magaviseletű lány - tanúsították a falu nagyjai, sôt még irigyei, vagy célt nem ért udvarlói is igen mértéktartóan nyilatkoztak. Ezen vallomások tükrében a szerelmi bűbájt akár egyféle cicomaként is fel lehetett volna fogni; a fajtalankodásról illetve a lány szüzességérôl pedig a vádemelés elôtt lehetetlen volt bizonyosságot szerezni. Az egyetlen világos pont a mágikus praktikák voltak, bár itt is jórészt orvoslás, ártalmatlan fehérmágia esete forgott fenn - no de fekete-, fehér-, vagy vörösmágia, egyaránt Isten ellen való. Néha volt egy-egy pillanat, amikor megenyhült a szívem, s hajlottam arra, ítélet nélkül, elsô figyelmeztetéssel engedjük el a lányt; Institoris azonban hajthatatlan és sziklaszilárd volt, kettônk közül pedig ô volt a szakértô, ki zsigereiben érezte a tisztátalan jelenlétét. Hosszas mérlegelés után, végül, két nap után, nehéz szívvel ugyan, de vádat emeltünk a lány ellen: ezzel pedig megpecsételtük sorsát. Tudni kell ugyanis: kínvallatás csak a vádemelés után következett, amennyiben a gyanúsított nem tesz önként töredelmes vallomást, ezáltal megmenekülve a kínoktól, s a máglya által megtisztítva kárhozatnak induló lelkét. Ha valamely megátalkodott aztán a kínvallatások alatt sem ismeri be a neki tulajdonított vétket, elejtik a vádat, s szabadon engedik - ámbár erre igen ritkán volt példa. Hosszú és eredményes gyakorlatunk alatt mindössze egy ember, egy Mainz-környéki kovács volt csak, ki mindvégig kitartott ártatlansága mellett - s ma már azt hiszem, valóban ártatlan is volt. Másként nem tarthatott volna ki: hiszen az emberi test esendô és törékeny, az ördög védelmezô ereje pedig, amelyrôl annyit beszélnek, mindig alulmarad egy kellôképpen felkészült egyházi személy ellenében. A lány pedig, mindamellett, hogy tudhatta, mi vár rá, visszautasította a vallomástételt, holott ô akkor mégcsak máglyát sem kockáztatott ezzel - döntésével pedig igen nagy nyugtalanságot okozott nekünk. Ennek csak egy része volt az önnön tévedésünk lehetôsége - a nagyobbik veszély abban rejlett, hogy tisztában voltunk azzal, mit jelent majd e gyönyörű testet mezítelen, meggyötörten látni a csigán vagy kínpadon, s csak remélni tudtuk, sem a szánalom, sem a testi vágy nem hatalmasodik el rajtunk, és bevégezhessük küldetésünket. Közeledett a szent karácsony, s nem volt vesztegetnivaló idô - úgy gondoltuk, a Szentestére már végzünk az üggyel, hiszen képtelenség, hogy a filigrán, fiatal lány ellen tudjon állni a csontrepesztô fájdalmaknak. Így hát azon nyomban, döntésünk után nekikezdtünk a kínvallatásnak, s mindjárt az elején bizonyítékot kaptunk bűnösségérôl: ahogy a legények letépték ruháit, szemünkbe tűnt két fiatal melle alól, középrôl a „stigma diabolica", a sátán kézjegye. Institoris testvér diadalmasan mutatott rá, és igaza is volt: szinte fölösleges volt tűt szúrni ebbe a látszólagos anyajegybe, mint várható volt, nem jött belôle vér. Vallani azonban nem vallott a lány, így aznap este még a csigára is felvonták. Eredménytelenül. Fiatal volt, és élni akart: a törékeny testben pedig meglepôen nagy erô rejtezett. Az eljárások rendje szerint aznap, a csigázás után már nem folytathattuk a kínzást, így elvezették; s alighanem ugyanolyan elcsigázott lélekkel tértünk mi magunk is nyugovóra, mint a lány teste. Másnap aztán folytattuk a vallatást. A hüvelykszorító, spanyolcsizma és a vízzel itatás után már elhagyta tartása - eddigre rendszerint a mégoly erôs férfiak is megtörtek. Még nem vallott - de sikoltozott, vergelôdött, míg ereje volt hozzá, és könyörgött a legényeknek. Szemlátomást idô kérdése volt már csak, mikor adja fel a reményt. Kevéssel ebédidô elôtt egy ízben sikerült kisiklania a legények kezébôl: csizmámra borult, és állati félelmében két kezével kétségbeesetten kulcsolta át a combomat. Rémülten rúgtam el magamtól - az inkvizítornak kerülnie kell a tisztátalanokkal való testi érintkezést - de, bár keresztet vetettem, fogott már rajtam a rontás, s miután elvonszolták, még éreztem kezének nyomát a combomon. Kimentem a hideg téli napra, imádkoztam és havat raktam ingembe; kevéssel utánam Institoris is kijött: nem vall a beste - hörögte, s lila arcán láttam, rá is hatott a kísértés, s a rontás rajta is megfogant. Ebéd után aztán, amíg a legények pihentek, a pincébe mentünk, felajánlani a vallomás újabb lehetôségét. Ott feküdt, a tűzhely mellé láncolva, s bár szépsége megfakult, összetört, szinte állati erôvel sugárzott belôle a hús vétke, bűnösen és bűnre csábítóan. Verejték, korom, vér és égési foltok fénylettek testén, s idônként uralhatatlan remegés futott át rajta, ahogy kiszolgáltatottan, rettegve, szemérmet és emberi tartást elfeledve hevert a földön. Rôt lángokkal, ropogva égett a tűz, fénye visszaverôdött, szertecsapongott az elôtte fekvô mezítelen testen, és tükrözôdve lobbant a riadt szemekben. Institoris közel hajolt a lányhoz, s mellén a feszületet megmarkolva, szokatlanul gyengéden tette fel a kérdést: - Isten nevében, teszel-e vallomást, lányom ? Egy pillanatra csend ereszkedett le, a lány erôlködve fél könyökére támaszkodott, és felszegte fejét. A megtörtnek vélt szemekbôl egy pillanatra izzó, perzselô gyűlölet sütött - bosszúra vágyó, sötét, démoni gyűlölet az íves szemöldökök alól. Aztán kinyújtotta kezét, és ô is megmarkolta az Institoris nyakában csüngô feszületet; majd maradék erejével hirtelen magához rántotta Institorist, és szájon csókolta: erôsen, és erôszakosan, hogy fogai nyomán kiserkent a vér. Éreztem, ahogy ereimben megáll a vér, és szemeim elhomályosulnak: már csak Institorist láttam, amint elbôdül, és nyakától fogva, mint egy macskakölyket, felrántja a földrôl, és a falhoz csapja a boszorkányt. Állati, izgató asszonyi szag csapott orromba, és elvesztettem józanságomat: a babilóni nagy parázna állott elôttünk, vergôdött kezeink közül, belôlünk pedig kiszállt az isteni kegyelem. Vétkeztünk, mindketten. Megbecstelenítettük, erôszakot tettünk rajta: aztán csak álltunk fölötte, levegô után kapkodva, a ránk nehezedô bűn és a rontás rettenetes súlya alatt. A lány szűz volt, és immár holtan feküdt kései ártatlanságának vérében - talán a magam, talán az Institoris keze szorult össze az ôrült pillanatokban a nyakán, s bűnével együtt lelke is kiszállt testébôl. Sápadtan, háborgó lélekkel és gyomorral menekültünk ki a pincébôl, ki a napvilágra, messze innen. Valamivel késôbb utánunk jött a hóhér, és ijedten jelentette a boszorkány halálhírét: „minden bizonnyal ura, a Sátán tekerte ki a nyakát, hogy el ne árulhassa". - Isten irgalmazzon mindannyiunk lelkének - vetettünk keresztet. Másnap karácsony elôestéje volt, a megváltó születése. Visszavonultunk szobánkba, s nem vettünk részt a püspök, s a várúr által adott karácsonyi vacsorán: csupán kevés bort és kenyeret kérettünk föl. Így múlt el a szenteste, másnap karácsony napján pedig, kora reggel elállott a havazás, és kisütött a nap: ilyen szép, szikrázó napsütés emberemlékezet óta nem volt karácsonykor e vidéken. Becsuktuk az ablaktáblákat, mert érdemtelennek éreztük magunkat az isteni kegyelemre, s néma csendben ültünk az asztal mellett. Mikor azonban nagymisére harangoztak, éreztük, soha nem tapasztalt félelem, és nyugtalanság vesz erôt rajtunk: szinte tapinthatóvá vált a boszorkány jelenléte, s úgy éreztük, valami rettenetes, és szörnyű van bekövetkezôben. Szinte fojtogatott ez az érzés: felálltam, és szélesre tártam az ablaktáblákat, majd földbegyökerezett lábbal bámultunk ki Institorissal az ablakon. A környéken mindenhol súlyos, olajasan fénylô cseppek, és vérvörös valamint lila virágok hullottak az égbôl a szűz hótakaróra: méz és virágesô esett azon a nap. Egyesek a világvége, mások az isteni bűnbocsánat jeleként magyarázták a csodás eseményt: - mi ketten azonban azóta is elborzadva gondolunk a meggyilkolt boszorkányra; a lányra, akit Violeta Honig Blumnak hívtak.

by györgy attila

Amikor a csatának vége

 

 

Ha a küzdelem vége életben talál: győztél, bárhogyan történt is.

Megharcoltad, elvégezted azt, amire hivatásod szólított; és csak az, aki maga is harcos, vagy művész, értheti meg azt a feltétlen és végletes odaadást, amit a harc kíván.

          A csata végén majd, ha remegő izmokkal és pattanásig feszült idegekkel, leülsz és térdedre fekteted fegyvered, egy ideig semmi másra ne gondolj, csak a győzelemre. Füledben ott dobolmajd a felajzott vér, idegeid rángatóznak és lélegzetes akadozik – lelkedet azonban ellepi a nyugalom és a halálos fáradtság.

          Élvezd ki ezt a pillanatot. Olyan emberi élmény ez, amelyhez hasonló nincs más. Ilyenkor ne gondolj a harcra, ne gondolj az öldöklésre és ne gondolj sebeidre. Arra gondolj csupán, hogy élsz, hogy győztél, és továbbra is rád süt a nap.

          A harcnak ezzel még nincsen vége. Harcos vagy, tehát harcolni fogsz egy életen át, jobb és rosszabb ügyek szolgálatában – de a megnyert csaták utáni diadalmas nyugalom egyedül csak a tied. Élvezd ki és meríts erőt belőle: mert megérdemled, és mert szükséged lesz rá. Ennyivel erősebb, jobb és több leszel a következő ütközetben.

          Ilyenkor, a győzelem órájában megbizonyosodsz arról, hogy legyőzhetetlen vagy. E hit nélkül nem lehet meg a harcos – ezért higgyél benne, és engedd át magad a diadal ittasságának.

          Légy méltóságteljes ilyenkor. Vagy légy túláradó, és légy harsány; légy erőszakos vagy légy megbocsátó: de engedd át magad teljes lényeddel az ünneplésnek. Feltétel nélkül és parttalanul ünnepeld magad.

          Győztél.

 

***

 

A Gondviselésről

 

 

Végezetül: légy mindig tudatában annak, hogy mindenek fölött létezik a Gondviselés. Nem kell elmélkedni ezen, nem kell kutatni utána és nem kell megfelelni sem – semmit nem kell tenni, hiszen tőled függetlenül létezik.

A te dolgod mindössze annyit tudni róla, hogy létezik, és hogy ennek köszönhetően soha, egyetlen harcos sem vív meg nagyobb csatát, mint amekkorát elviselni képes.

A bölcsek sejtenek valamit a Gondviselés lényegéről, az Uralkodók pedig bizonyos mértékben ennek eszközei.

Te, a harcos: tárgya vagy a Gondviselésnek.

Lehet hogy érted létezik – és ez nem más, mint hitedre, egész létezésedre a válasz. Hatás és ellenhatás, ok és okozat, pont és ellenpont.

A hitnél, mely harcosként a legfőbb fegyvered, egyetlen nagyobb erő létezik, és ez a szeretet. A Gondviselés semmi más: szeretet, mely gondjába vesz, és megtart, ameddig létezned rendeltetett.

Nehéz elhinni ezt, hogy érdemesek vagyunk e szeretetre. Az ember, - és különösképpen a harcos, - bűntudatos lény, és gyanakodva tekint mindenre, amit nem erővel, ésszel vagy tehetséggel szerzett. Aki sokat harcol, egy idő után hajlamos ellenfele szemével tekinteni a világba – és egy idő után elfeledkezik arról, hogy minden, ami él, puszta szeretetből rendeltetett.

Fogadd el ezt, és bármikor van szükséged rá: gondolj a Gondviselésre. Körülvesz téged, mint erős vértezet, és benned lakozik, mint az akarat.

Ez minden, amit tudnod kell. Menj, és végezd el feladatod.

 

***

 

Az állatokról

 

 

Nézz rá a címerekre. A zászlókra, a hadijelvényekre és vértekre, totemállatok és nemzetségi jelképek sokaságára. Sasok, oroszlánok, lovak, griffek és farkasok, állatok sokasága védi és kíséri a harcba indulókat.

E kötelék szorosabb, mint gondolnád. Az ösztönök feltétel nélküli követése, a tiszta és végletes létezés egyaránt sajátja az állatok és a harcosok világának. Abban a világban, ahonnan az álmok és az eszmék jönnek, a valódi létezésben egylényegűek, és együvé tartoznak.

Egyetlen olyan Uralkodóról sem tudunk, akinek ne lett volna hű társa ebből a világból. Sólymok, lovak, kutyák és párducok foglaltak el helyüket a trón árnyékában, és téved, aki azt hiszi, nélkülük ugyanígy alakult volna a történelem. Hórusz solyma, vagy a Szög nevű ló épp olyan fontos része az emberi történetnek, mint Ekhnatón és Szent László.

Aki valaha megsimogatta egy ló nyakát, és kutyája fején nyugtatta kezét, megérti ezt. Nézz egy ragadozó szemébe, tekints a farkasok és macskák szemének ragyogásába – a létezést látod benne, annak legtisztább formájában.

Egyiptomiak és pelaszgok, etruszkok és aztékok, maszájok, pápuák, és indiánok – a világ bármely táján és korában élő harcos népek hosszú sora különös módon megbecsülte az állatokat. Az ősi Uralkodók házai mitikus állatoktól eredeznek: a jaguártól, a csikóhaltól, a kentauroktól vagy a kerecsensólyomtól. Tiszta és egyértelmű szimbólumok ezek – lényegi tulajdonságok, amelyek egybeolvadnak a választott vérrel, s egy idő után a világ testrészeivé: nemzetekké válnak.

Ha módod van rá: keresd mindig az állatok társaságát. Ne gondoskodni akarj róluk, és ne akard mindenáron védelmezni őket. Fogadd be életed részeként őket – hiszen egyenrangúak és egylényegűek veled.

 

***

 

A harci vágyról

 

 

Vigyázz arra: el ne hatalmasodjon rajtad a harci vágy. Harcolni csak indokolt esetben: kötelességből, lojalitásból vagy hitedért szabad.

 

***

 

A gyávaságról

 

          A gyávaságról mindenki tudja: lelkiállapot kérdése. A léleknek egyfajta betegsége ez; megbénítja és gátolja az értelem műkődését.

Mindenekelőtt azonban: a gyávaság rossz lelkiismeret kérdése. A legtöbben nem valamitől félnek, hanem valaminek a következményétől. S ha a dolgok mélyére nézünk, a legtisztább szándék alján is rejlik valami, ami nem kívánt következményekkel terhes.

          Hogy hasznos-e ez, avagy sem: erről nem tudunk eleget. Az esetek többségében a puszta gyávaság, az állandó félelem maga a büntetés, az elszenvedett penitencia; s ki felismeri és megérti, hogy a félelem csupán következmény, máris jobb és erősebb harcossá válik.

          Vannak esetek azonban, amikor a félelem végleg elvakít, tehetetlenné tesz, és idegen akaratot ültet szívünkbe. Ez, bizonyos esetekben állandó gyávasághoz és, akár halálhoz is vezethet.

          A spártaiak szemében a legnagyobb bűn a gyávaság volt. A spártaiak legnagyobb értéke az egészséges társadalom volt. Senki ne higgye, a kettő nem függ össze.

          Állandó gyávaságban élni rendszerint az elaggott kasztok, kihaló példányok és népek osztályrésze. A gyerekek nem tudnak huzamosabb ideig félni. A forradalmakat rendszerint fiatalok csinálják. A legjobb katonák a középkorú férfiakból lesznek. A harcos népek társadalmaiban a vének önként váltak meg életüktől – még mielőtt legyőzte volna őket az élet következményeitől való rettegés.

          A végvári vitézek még úgy tartották: ki félelmében hal meg, annak f***l harangoznak. És ők harcosok voltak, csakugyan.

 

***

 

Az örökségről

 

 

          Egy egész életen át azt fogják mondani neked: harcosnak lenni szerzett erény. Azt fogják mondani, harcosnak senki nem születik, harcossá lelki, szellemi és fizikai nemesedés által válik az ember.

          Ez persze nem igaz. Teljességgel cáfolni sem lehet; de a lelki, szellemi és fizikai nemesség igenis örökölhető – más kérdés, hogy megőrizni képesek vagyunk-e. A nagyvilágban léteznek harcosok, és léteznek harcosnépek is – bármi véleménnyel legyünk is róluk.

          Akiket a sors kiválasztottsága harcos nép fiaként indít útjára: érezni fogja ezt mindvégig, akkor is, ha épp a harc tagadásában találja meg hivatását. Ebben az esetben harcolni fog a harcosok ellen – és így teljesíti be önmagát.

          A harcosnépeket nagyjából ismerjük. Semmi értelme itt felsorolni őket. De te, aki e sorokat olvasod, egy harcos nép, - talán a legrégebbi – nyelvén beszélsz, és valószínűleg annak fia vagy. Én aki ezt írom, biztosan.

          S ha végképp nem hinnél örökölt nemességedben, nézz szét népeden. Vedd számba őket: szép asszonyok és erős férfiak népe. Az érzelmek és indulatok népe, melynek nyelve milliónyi szóból áll: mert mi még értjük az árnyalatok fontosságát.

          A népek, fajok, kultúrák és egyedek közötti harcban gondolj arra, hogy ez a nép, mely Keletről elvándorolt harcosok törzse, soha nem számlált tízezerszer ezernél többet. És mégis: világot alapított maga körül, és berendezte azt. Kitalálta és magával hozta a szablyát, az íjat, a lovaglás tudományát, a kengyelt, a nyerget, a zuhanyt, az alsóneműt, a gombot, az első írást, a főzést, az egyistenhitet, a vallási toleranciát, a tízes számrendszert, a boltívet, a gyufát, a logikai játékokat, a helikoptert és a C-vitamint; és nem utolsósorban Téged, aki mindezek birtokosa vagy. Te és még tízmillió. És innentől fogva elbukhatsz, kitérhetsz, meghalhatsz – de fiad ugyanúgy harcos lesz, és fiadnak fia, és barátaid, rokonaid fia is az.

          Erre az örökségre mindig és minden körülmények között büszke lehetsz. És légy is az – mert úgysem bocsátják ezt soha meg neked.

 

***

 

A parancsról

 

 

Élt egyszer egy harcos, aki kardjára három szót vésetett: ebben a három szóban pedig összefoglalta mindazt a tudást, amelynek a harcosok számára magától értetődőnek kell lennie:

Vezess vagy kövess.

          E szabály hitvallás, filozófia, hétköznapi magatartás és erkölcsi kódex. Nem lehet és nem kell magyarázni: egyértelmű, tiszta és világos beszéd, amelyet a legkisebbtől a legnagyobbig mindenkinek be kell tartania: vezetsz vagy követsz.

          Ez alól a magatartási forma alól semmiféle kivétel nem lehet. Egyetlen értelmezési módja megengedett csupán, és az is csak a harcos magára eszmélése után. E változat, bizonyos idő múltán és bizonyos tapasztalat megszerzésével így hangzik: vezess és kövess.

          Hiszen az út nemcsak lefele, hanem felfele is vezet. Mindennek és mindenkinek van felsőbb foka: hiszen annak idején egy pap, akiből harcos lehetett volna, Isten létezését is ezzel bizonyította.

Aki parancsot ad, parancsot teljesít; és mindenki, aki parancsot kapott, tovább adja azt, a legvégső fok után akár tettlegesen is: hiszen az ütés, az ölés, a halál, a sors maga is parancs.

 

***

 

A félig kivont kardról

 

 

Néha, amikor nyugtalan vagy és békételen, s oly döntést kell hoznod, amelyhez nem kérhetsz tanácsot, képzeld azt, hogy oldalon kard van, és te éppen kivonni készülsz azt.

Képzeld el alaposan; érezd a kard súlyát, a markolatot érintését kezedben, a mozdulat feszülését az izmokban. Vond ki félig a kardot, ekkor állj meg, és így próbálj döntést hozni.

Ez a pillanat, a se kint-se bent pillanat az egyetlen alapállás, amelyben döntést szabadna hozni. Ha kivontad kardodat – valami megtörtént, átlépted az életet és halált elválasztó mezsgyét. Ismertem egy embert, aki azt írta kardjára: “ne húzz ki ok nélbül, ne tégy vissza becstelenül”. Ez az ember tudott valamit; ez az ember majdnem mindent tudott.

Ha visszatolod kardod, az életnek és a megegyezésnek adsz teret, de valami ekkor is véget ér. A döntés tehát végérvényes – ezért kell jól meggondolni, ezért kell ekkor meggondolni.

Azt se feledd el, a félig kivont kard, a lehetőségek eszköze egyensúlyban van. Ez az egyetlen állapot, amikor az egyensúly tettenérhető: az állapot ugyanis pillanatnyi, és benne feszül a végletek cselekvése.

E szabályt a harcosok emberemlékezet óta ismerik. Régi, uralkodói szabályok és törvénykönyvek rögzítik ennek parancsát. A magyarok első törvénykönyvében külön fejezetet kapott a kivont kard törvénye:

“Valaki embert öl karddal, azon kard által vesszen el.

Ha valaki dühe gerjedelmében kardját kivonja, de mindazáltal sebet nem ejt vele, csupán a mezitelen kardért bünhödjék a vérdij felével.”

A kettő közötti pillanat a döntés ideje.  

 

***

 

Függelék:

 

Az Uralkodókról

 

 

 

 

A személytelenített hatalomról

 

 

          Még a legelfajzottabb emberekben, a lélektelenekben és a fogyasztókban is él valamiféle homályos vágya a nagyságnak és az uralkodásnak. Mi mással lehetne magyarázni ezeknek irtózatát mindennemű nagyság és uralkodó iránt? A tömegeknek a kiválók és nemesek iránti gyűlölete irigységből és sóvárgásból fakad. Képtelenek megvalósítani azt, amire vágynak, ezért elpusztítani szeretnék azokat, akik a megvalósítással saját tehetetlenségükre emlékeztetik őket.

          Ez az aljanép – és ez a világot belakóknak és elfogyasztóknak szinte teljes egésze – csupán a személytelen uralkodást és az arctalan erőt képes elfogadni. Egyetlen, elhivatott és kiválasztott Uralkodó helyet százakat ruház fel tiszavirágéletű hatalommal. Ezek az emberek a csőcselék soraiból kerülnek ki, és természetszerűen nem értenek az uralkodáshoz, hiszen nem értik a hatalom természetét. Nem érthetik, mert nem erre születtek és nem értek meg rá. Azt hiszik, a hatalom cselekvés és fegyver, az uralkodást pedig szakrális kötelesség helyett profán lehetőségként értelmezik.

Nézz Montezumára, Gilgámeszre, Marcus Aureliusra, Attilára. És nézz a legjobbjait száműző Athénra, a romlott római köztársaságra, a francia forradalomra, Dél-Amerikára és Kelet-Európára.

Persze, minderről nem a tömegek tehetnek. Bennük csak a hatalom utáni, kielégítetlen, és kielégíthetetlen vágy munkál.

 

***

 

Az önzetlenségről

 

 

          Mi célja van a hatalomnak? Mi céljuk van a hitnek, a becsületnek, a szerelemnek, a barátságnak, a hősiességnek?

          Aki e kérdésre választ keres – és kevesen vannak, akik nem – oly távol van az Uralkodó megismerésétől, amennyire az csak két élő emberi szellem között lehetséges.

          Olvasd el a szent könyveket. Bármelyiket. És ezúttal ne azt nézd, hogy mit mondanak, hanem azt, hogy miért? Nem találsz választ rá.

Válasz erre a kérdésre nincs, mert az Uralkodó esetében a kérdés sem létezik. Az uralkodás öncélú, öntörvényű és teljesen önzetlen: önmagában létezik, önmagából fakad és önmagába tér vissza. Az uralkodásnak éppúgy nincs célja, ahogy az üdvözülésnek sincs. Egylényegű Istennel. És lehet-e Istennek célja?

Az Uralkodó céljai nem erről a világról valók, következésképpen célnak sem nevezhetők az emberi elme szabályai szerint. Ez a cél rendszerint maga az eszköz: a hit, a nép, a közösség, vagy akár önmaga formálása, önnön legbensőbb lényegére való átalakítása.

Kevés ez a pár mondat a megértéshez – és több, mint amennyit az uralkodásra nem született olvasó valaha is megérthet.

 

***

 

A természeti egyensúlyról

 

 

Végzetes, és alig érthető szabálya a teremtésnek, hogy minél nagyobb a szükség, és minél vérengzőbbé válik a világ, annál kevesebb harcos születik. Ott, ahol kegyetlenség és igazságtalanság tombol, ahol a legtöbb vér folyik, onnan hiányoznak leginkább a harcosok.

A bölcsek némelyike ugyanerre így fogalmazna: ahonnan eltűnnek a harcosok és elvész a harci erény, ott törvényszerűen romlás, háború és erkölcstelenség üti fel fejét.

A megfogalmazás azonban nem számít. Nézz szét magad körül. Nézd a hadakozó kalmárnépet és a néhai vitézek kufárkodó ivadékait. Nem természetellenes-e ez a világ? Nyomukban halott gyermekek, megalázott öregek, és megtisztulás nélküli szenvedés marad – mert ahol megjelenik a harcosok nélküli háború, elvész a lélek, az arányérzék és az emberi élet tisztelete.

A gyilkosok és kalmárok ugyanis pusztán értelemből és mesterségből kovácsolják fegyvereiket: ezért jár pusztulás és halál nyomukban. A harcosok fegyvere a lélek és hivatás gyümölcse: ezért újjászületés és tisztulás kíséri őket. Atombomba és lovasíjászat.

Senki nem tudja, melyik az a határ, ameddig a harcosok fogyatkoznak, és a pusztulás növekszik. Nincs mértéke, sem megszabott ideje a rombolásnak. Lehet, a végén mindössze egy harcos marad, a Megváltó. De lehet, hogy tíz, akik újranemzik a fajt, és lehet, hogy tízezer, akik felégetik a tarlót az új termésért.

Erről még az Uralkodó sem tudhat többet. Csak annyit tud, hogy nem a számuk a lényeges: mert nem a mennyiség uralja a világot.

Nem a mennyiség.

 

***

 

Az álomról

 

 

Az uralkodók lényegéhez talán az álom áll a legközelebb. A legősibb népek valamikor még tudták ezt: ezért vezéreiket és uralkodóikat az álomról nevezték el. Istene volt az álomnak, templomot emeltek tiszteletére, és az álom oltáraként tisztelték a kaput – mindenki értheti, miért.

Az álmodás képessége, az álom adománya isteni attribútum. Így, ilyen egyszerűen és keresetlenül megfogalmazható ez. Ne kételkedj benne. Hiszen az álom,  a puszta alvás is gyógyít, még a közemberek és az állatok között is. Aki hosszú ideig nem alszik, előbb megőrül, aztán meghal. Aki hosszú ideig nem álmodik, elsenyved a lelke és morál nélküli dúvaddá válik. Kiszakad a létezésből, amelyhez egyetlen szál köti: az álom.

Az Uralkodó megálmodja a sorsot: önmaga, nemzetsége, vagy a világ sorsát, attól függően, mire hivatott. A harcosok az álom végrehajtói, akik ebben az álomban élnek és soha nem ébrednek fel. Nem ébredhetnek: hiszen nem az ők álmuk ez, hanem az Uralkodóé.

Mindazok, akik képtelenek az álmok belső látására – tehát az Uralkodón és a harcosokon kívűl mindenki - : azt hiszik, az álom csupán hasonlat, metafora, költői eszköz.

Nem az, csupán rokon vele.

 

***

 

Ugyanarról

 

 

Az álom azonban nemcsak egyik legfőbb adottsága az Uralkodónak, hanem ugyanilyen veszedelme is: mert mindenki másnál inkább képes beleveszni, belefeledkezni az uralkodásba.

Egyetlen esetet ismerünk, amikor az Uralkodónak végképp, maradéktalanul, és következmények nélkül sikerült eggyéválnia az álommal. Kivétel volt, ami a világ folyását változtatta meg. Az emberiség egynegyede számára istenné vált, követendő úttá, példaképpé és életvitellé – noha az Uralkodó elhivatottsága és küldetése nélkül mindez csupán üres békét teremt. Igaz, ez sem kevés. A kevesek, akik megértették lényegét, kiváló harcosokká váltak: de ők is csak olyanok, akár a tajték a tengeren.

Az Uralkodók többsége számára azonban az álom adománya megpróbáltatás és állandó veszedelmek forrása. Néha napok, néha évek, néha évtizedek telnek el, vesznek el miatta az Uralkodó életéből, és nem minden álom jótékony.

Néha egy egész élet is odaveszik miatta – csak az a perc nem, ami minden Uralkodónak megadatik, s amire végső soron maga az álom adománya is szolgál. Az ébredés pillanata ez.

 

***

 

Az ébredésről

 

Minden Uralkodó életében eljön a pillanat, amikor szembesül önnön lényegével. Minden Uralkodónak, mindenkoron és minden körülmények között alkalma nyílik vállalnia hivatását és küldetését.

Ez az egyetlen nagyon biztos dolog, ami az Uralkodóval megtörténik. Nincs hatalom, nincs erő, sem isteni, sem emberi, amely az Uralkodó önmegvalósításának lehetőségét megakadályozhatná. A többi mind esetleges és saját választás kérdése – az ébredés pillanata azonban az ősi teremtőerő, a teremtés titokzatos erejének megnyilatkozása.

Ez a pillanat, amely egy percet vagy éveket tarthat (- és egyáltalán: időben nem mérhető!) az Uralkodó életének legnehezebb pillanata. Az emberi ösztön, amely az Uralkodóban is él, (noha csekélyebb mértékben, mint másban) nem a haláltól, nem a nélkülözéstől és nem a boldogtalanságtól retteg leginkább; a falkalénynek született ember legfőbb félelme a magány, a kiválasztottság magánya. Eltaszítani akarja magától a keserű poharat, rühelli a prófétaságot, és menekülni próbál: mert nyájmelegre és szeretetre vágyik.

Gondolj arra, hogy egyetlen hadvezér, és egyetlen próféta sincs, aki önként és szívesen vállalta volna küldetését. Égre kiáltották az őket égető hitet, a dadogást, akár a hitetlenséget is: hogy aztán az ébredés végső pillanatában felismerjék önnön lényegüket és Uralkodókként haljanak meg.

Az ébredés pillanatában ugyanis az Uralkodónak halál és halál között kell választania. Egyik oldalon a szellem és a küldetés halála, másfelől a testé és az érzelmeké.

Aki az uralkodás kelyhét eltolja maga elől: lelki, szellemi és morális halottá válik.  Továbbélhet még ugyan számos éveket, boldogan és kövéren: ám kötelező mód bután, erkölcseiben romlottan és az emberek által meggyűlölten. Időnként azonban, még akkor is, amikor legmélyebbre süllyed, újra és újra felsejlik az ébredés lehetősége, amelyet sosem késő megragadni. Azok a bölcsek, akik gyávák az uralkodáshoz, ezt nevezik a mindig jelenlévő megváltás lehetőségének, és vigasznak tekintik – holott a megválthatóság, az ébredés puszta lehetősége elegendő ahhoz, hogy megmérgezze annak életét, ki azt vállalni nem meri.

Aki pedig vállalja és kiüríti az Uralkodás kelyhét, kénytelen lesz fenékig üríteni azt. Az uralkodásnak nincs félmércéje, nem lehet valakiből majdnem-uralkodó, vagy aranyközépúton-uralkodó. Uralkodni csak magányosan, gőgösen és végzetesen következetesen lehet.

Ennek az uralkodásnak pedig, melynek célját és hasznát sosem ismerhetni meg, emberi mércével mérve meglehetősen nagy ára van: és ez a végső, egyéni és egyedi halál. Nem véletlen, hogy az Uralkodók családja, magja, vérvonala leggyakrabban kiveszik, de legalábbis eltűnik, akár a búvópatak. Az uralkodó emberi lénye feláldoztatik, rendszerint erőszakos úton, a mindenkori áldozatbemutatás törvényei szerint.

Ne kérdezd miért van így: ezt az Uralkodók sem tudják.

Arról, hogy tekintet is megpihen

 

 

Vannak képek, amelyek halálig, és talán azon túl is kísérik az embert. Kevesen figyelnek ezekre a képekre, és jelentőségüket nem ismerik fel – pedig az álmok figyelmeztetnek fontosságukra. Mindenki álmodik, még a vakok és az állatok is, mert a képek, és a képekben rejtett üzenetek meghatározzák az emberi sorsot.

Vannak képek, amelyek ébren is megjelennek; és ilyenkor úgy érezzük, mintha valahonnan hazaérkeztünk volna, mert egy kép is lehet haza, ahogyan lehet egy íz, egy illat, vagy egy hang is.

Minden embert más és más képek kísérnek. Más képekkel álmodik a földműves, és ismét más képpel réved a kereskedő. E képek bizonyosabban jelzik az elhivatottságot, mint bármi más. Régen, az álomfejtők még tudták ezt, és néhány festő is tudta.

Ezek a képek nem jelképek. Nem allegóriák, és nincs mélyebb értelmük. Megáll, és hosszasan megpihen rajtuk a tekintet.

 

A sárban lépő lovak lába.

A farkasok figyelő tekintete.

A hegyek és a nők gerince.

A markolaton nyugvó kéz.

 

Ha ezeket látod, harcos vagy, gondolj erről bármit is.

 

***

 

Arról, hogy lelkünk mélyén nomádok vagyunk

 

 

Gondolj arra: a harcos népek mindannyian tudják, az emberi élet út. Soféleképpen nevezik ezt az utat, de lényegében ugyanazt jelenti: hogy valahonnan tartunk valamerre.

Aki az életet útnak nevezi, annak célja van, mert minden út vezet valahova. Céltalan út nincs. Ezért nevezik magukat ezek a népek kiválasztottaknak: mert ők úton vannak valami fele.. Gondolj a kínaiakra, a zsidókra, az északi harcosokra, az indiánokra és a magyarokra. Hosszú utat bejárt és ma is útonjáró népek, akkor is, ha tízezer éves városokban laknak. Egy nép utazása ugyanis nem térben, és nem csak térben történik.

Ezek a népek, a kiválasztottak és a harcosok népei azt is tudják: az élet útja a harc útja is: a Kard Útja, a Hadak Útja, a hadiösvény vagy Fényes Ösvény. Ezért nem lehet legyőzni őket, és ezért kiválasztottak.

Valamikor egy idegen felismerte és leírta az igazságot, hogy a harcosokat nem lehet legyőzni. Igaz, hazudott, mert általánosított, és emberekről beszélt: holott az embert le lehet győzni, és folytonosan le is győzik az arra érdemesek. Csak a harcosok azok, akiket meg lehet ölni, ki lehet írtani őket és nemzetségüket, de legyőzni nem lehet, soha. A perzsákat nem győzték le, a párthusokat sem, és az aztékokat sem – mert aki harcra született, annak a halál is a bejárt út része.

 

***

 

A szomorúságról

 

 

Időnként minden harcost meglep, elborít a szomorúság. Nincs mit tenni ellene, és nem is kell tenni semmit. Ez a szomorúság része a harcos lényének, és része van abban, hogy azok lehetünk, akik vagyunk.

Van ebben a szomorúságban valami a szeretkezések utáni letisztult levertségből; de benne van az arcizmokat megfeszítő, görcsös szorongás is önmagunktól. Mély, természeteeelenes megnyugvás van ebben a szomorúságban, és teljes, maradéktalan béke. Talán ennek a szomorúságnak a pillanatai az egyetlenek a harcos életéből, melyek békében telnek el.

Talán így pihennek a harcosok.

Nesztelenül és jeltelenül érkezik ez a szomorúság, körülfolyja, elnyeli, magába zárja a harcost, elringatja, megtisztítja és kisimítja a lélek ráncait.

Van ebben a szomorúságban valami a szeretetből, és van valami a szerelem révületéből is: megbocsátó, megbékítő és bénító, akár az asszonyok teste.

Nagy, fekete, asszonytestű madár ez a szomorúság: karmait a harcos oldalába vágja és gyengéden beborítja szárnyaival.

 

***

 

A ragaszkodásról

 

 

Néha egy felismerés szíven üti a harcost – ilyenkor megáll a harcos, és egy pillanatra a világmindenség is. Aztán folytatódik, de többé sosem lesz ugyanaz.

Ilyen felismerés az is, hogy csak az ragaszkodik, akinek van amihez ragaszkodnia.

Az az ember és az a nép, melynek élete a jelenben telik, gyökértelen, hitetlen és az ürességet önmaga változásával tölti ki. Istene a pillanat istene, és ima helyett kételkedéssel áldozik.

Mások, mint Te, vagy Én, mozdulatlanul állnak, ahogyan mozdulatlanok az ősök, az erkölcsök, az erő, és maga Isten is. E mozdulatlanság titka, hogy ehhez viszonyulva mozog minden.

A világ körülöttük, körülöttünk, a harcosok körül forog.

Nem kell ezt senkinek magyarázni. Van, akinek szépapja neve hallatára megdobban szíve, és keze a déli harangszónál keresztvetésre rebben, és van, akinek nem.

Van, aki számára mámor a változás, és van, akinek fenyegetés.

E különbségeket mindig és mindenkor a harc dönti el.

Ezért uralkodnak mindenek felett a harcosok. Ezért is.

És azért, mert a harc állandó, tehát az állandóság, az erkölcsök, az öröklét és Isten sajátja.

Az is él, aki változik, és az is, aki változatlan marad – de a változó ember percenként meghal, míg a változatlan örökéletű marad.

Nézz szét magad körül, vedd számba őseidet, erkölcseidet, hazádat, istenedet és kivont karddal kezedben, ragaszkodj hozzá.

 

 

***

 

 

A barbárságról

 

 

 

Nem tudjuk, a világ a tökéletesség fele halad-e, vagy csupán állandó változások színjátéka; egy dolog azonban bizonyos: időnként ki-kiújul a barbárság, akár egy makacsul lappangó, gyógyíthatatlan betegség. Sokféle alakja van a barbárságnak: lehet életerős, vidám, és harsány, lehet kegyetlen és célratörő; a barbárság bármilyen lehet, csupán a mértékletesség és a mértéktartás hiányzik belőle.

Harcosok, nyilván, a barbárok között is vannak: s a barbár harcos ugyanúgy az isteni célszerűség szolgálatában áll, akár a többi. A társadalom barbársága azonban kedvezőtlen a harcosok számára, mert felhígitja és hétköznapivá teszi a harcosi képességeket és erényeket. Ahol kötelező a harc, ott értelmét veszíti a hősiesség. Aligha véletlen, hogy a barbár korok szólama “az élet harc” – metrt a barbárság számára az élet valóban szüntelen harc. A született harcosok számára azonban a harc ünnep, mely ritkán, talán csak egyszer az életben, de óhatatlanul elkövetkezik.

A barbárok között a harcos maga is könnyen barbárrá válik: ösztönei elszabadulnak, majd a szüntelen készenléttől eltompulnak: üres, csillogó vértje marad csupán személyiségének. Az egyetlen dolog, mi továbbra is megkülömbözteti a harcost a barbároktól, annak karizmája marad: a sugárzó erőt, a hivatás erejét ugyanis a barbárok is érzik és tisztelik, ha felfogni nem is tudják.

Barbár korokból elmenekül az okos harcos. Egy hajdani, barbár korban élt harcos és uralkodó hagyta Ránk a tanácsot: ha nem élhetsz harcoshoz méltón, “távozz az életből, de ne úgy, mintha méltánytalanság ért volna. Itt füst van, távozom. Miért hiszed ezt olyan nagy dolognak?”*

 

 

***

 

A sebesülésekről

 

 

Egyetlen harcos sem sebezhetetlen, és egyetlen Uralkodó sem. A halhatatlanság ígérete nem véd meg a sebek és a fájdalom ellen, s még a legalantasabb ember is képes sebet ejteni a mégoly elhivatott harcoson is.

A harcosok többsége élete és a csaták során rengeteg sebet szerez, az Uralkodót pedig szinte törvényszerűen sebek és sebhelyek sokasága borítja. Testi és lelki, behegedő és újranyíló sebek ezek.

Olyankor azonban, amikor valahonnan a mélyből érkezik a szúrás, hátulról vagy lesből sebeznek meg, alávalók és orgyilkosok támadnak rá, gondolj arra, amivel több vagy náluk. Arra, amivel nemcsak elhivatottságodban, de fizikai létezésedben is több vagy. Gondolj a harc ízére, amit a lesből támadók sosem ismernek meg. Gondolj a feledhetetlen fémes ízre szádban, amit akkor érzel, amikor a túlerő ellen indulsz. A lázra, és a dühre. Gondolj a hitre és a magányra. Barátaidra és bajtársaidra. Gondolj a nevetésre, a ragadozók és a harcosok erős, őszinte nevetésére, amelytől meghátrál a halál. Gondolj a nők ölelésére, ahogyan téged öleltek, és amelyben sosem lesz az aljanépnek része.

Gondolj a halálra és az életre, amit csak te, és a veled egylényegűek tapasztalnak és élnek meg a maguk teljességében.

Gondolj magadra, gondolj rájuk: és gondolj arra, hogy a kétféle minőségen a sebek egyáltalán nem változtatnak.

 

***

 

A hűségről

 

 

A harcosok legfőbb erénye a lojalitás. Urához, elveihez, istenéhez, hitéhez hűnek lenni minden harcosban belső törvény.

Ugyanilyen hű és lojális marad a harcos minden körülmények között bajtársaival szemben is – és ez az egyetlen, amely visszahat, és önmagában is hordozza jutalmát. Bajtársak nélkül ugyanis nincs harcos. A magányos harcos csupán legenda, absztrakció. Sosem létezett.

Kivétel nélkül minden harcosnak társra van szüksége, akinek vállán néha megpihenhet keze, aki és akit fedezni képes a veszedelemben.

A csaták és háborúk során azonban gyakorta megesik, hogy a legjobb bajtárs is elszakad kötelékétől, barátaitól – más harcra, más színtérre szólítja kötelessége, az Uralkodó és a belső hang parancsolata.

Ilyenkor néha úgy tűnik, a bajtársak cserbenhagynak. Néha úgy tűnik, előled aratják le a babért, másszor pedig úgy, mint akik szándékosan engednek előre a veszedelembe.

Ezekben a pillanatokban olykor megfagy a harcos lelke. Fegyvernél, szónál sokkal erősebben és halálosabban sebezhet a megrendült hit.

Az igazi bajtársiasság azonban éppen erről szól: a hitről és a bizalomról, amely csak feltétlen lehet. Még a hátat fordító, megfutamodó és cserben hagyó bajtárs is bajtárs: mindaddig, amíg egy zászló alatt, egy célért és egyazon belső parancsért harcoltok. A bizalom és a lojalitás feltétel nélküli és helyzettől független.

Mindaddig, amíg ezt szem elől nem téveszti, egyetlen harcos sem marad magára a csatamezőn.

 

***

 

Arról, hogy rangon alul ne harcolj

 

 

Még egyszer mondom: a harc nem eszköz és nem cél. A harc egy álom megvalósulása, és ezt az álmot nem a harcosok álmodják. A Te feladatod csupán hűnek lenni ehhez az álomhoz.

A harcosok útját mindenfelől kalmárok és útonállók útjai keresztezik. Néha elállják az utat, néha köpenyedbe kapaszkodnak. Olykor gyaláznak, harcra hívnak, megsebesítenek.

Soha, semmilyen körülmények között nem szabad ezekkel harcolni. El kell viselni őket, ahogyan a természet kellemetlenségeit viseli az ember. Ha késleltetnek, hát próbáld meg elhárítani őket. Ha gyaláznak, haladj tovább. Ha köpenyedbe kapaszkodnak, vesd le köpenyed és hagyd kezükben. Ha megsebesítenek, takard el a sebet, és mutasd magad erősnek.

Ha végképp elállják utadat, öld meg őket: gyorsan, határozottan, érzelem és harc nélkül.

A rangon aluli harc vállalása ugyanis a harcost is beszennyezi. Aki a tisztálatalannal kel birokra, maga is beszennyeződik. A rangon aluliaknak egyetlen esélye a győzelemre, ha rávesznek, hogy harcba szállj velük.

Harcolni csak egyenrangúak között lehet: harcosnak harcossal. Volt idő, amikor törvénybe foglalták ezt. Voltak nemesemberek és voltak közrendűek. Volt, aki párbajképes volt, és volt aki nem.

Nincs ez másként a szellemi porondon sem. Ne törj kopját azzal, aki övön alulra irányozza fegyverét. Ne vedd fel annak kesztyűjét, aki a lábad elé köp. Ne tiszteld meg harcoddal a hátulról támadót.

Vágd le, vagy kerüld ki. Semmilyen fontossága nincs.

 

***

 

Arról, hogy a nõk is lehetnek harcosok

 

 

 

Téved, aki a harcosokat mind férfiaknak hiszi. Az is téved, aki ilyenkor férfiakban és nőkben gondolkodik.

 

***

 

A zsoldról

 

 

Valamikor a szamurájok járandóságát rizsben mérték. Életének és halálának ára az elfogyasztott étel volt és semmi más.

A kelta harcosok sört és húst kaptak annak idején. A léviták része volt a húsáldozat java, a magyar vitézek pedig eleinte marhákat kaptak szolgálatuk béreként.

Bizonyos értelemben minden harcos megfizethetetlen: az emberi életet éppen úgy nem lehet anyagi javakban mérni, ahogyan az időt sem mázsában. Azonban téved az, aki azt hiszi, a harcosoknak nincs ára: minden harcosnak ára van, néha meglepően kevés. Állandó, szabott ár, amely nem nő, nem csökken, és nem változik: egyszeri és örökérvényű. Ez az ár csupán a harcos életének és halálának bére – ezeknek értéke pedig a Teremtés óta változatlan, és ki-ki maga szabja meg.

Manapság divat a zsoldosokról megvetően beszélni. Pedig zsoldosok harcoltak Úr falainál, Trójánál, Thermopyleinél, Carrhaében, a mohácsi csatában, Gettysburgnél és Nankingban. Harcoltak, és ugyanúgy meghaltak, ahogyan a csatára kényszerítettek – mindössze eredményesebbek voltak a harcban.

Léteznek szegény, és léteznek gazdag harcosok: a bér, mellyel értéküket mérik, változik. Nem változik azonban az egymás, és a vezérlő eszme iránti feltétlen hűség: a harcos, mely szolgálatba állította kardját és tehetségét soha, semmilyen körülmények között nem változtat többé tábort. Jól, vagy rosszul menjen sorsa: helyt áll a választott mezőn.

A bölcsebb harcosok és az Uralkodók azt is tudják: a választás nem véletlen, és nem az árfolyam teszi. A harcosok bérét nem a tőzsde, és nem a kereslet-kínálat határozza meg. A bér csupán természetes velejárója a létezésnek: az élethez tartozik, akár az emésztés. Harcot vállalni, és hűségesnek lenni a kezdetektől a legvégső pillanatig csupán meggyőződés és legbensőbb hit kérdése.

***

 

A félelemről

 

Ritkán adatik meg, hogy a a csata vagy a halál előtti félelem ünnepélyes és egészében átélhető legyen.

A teljességében átélt és megértett félelem megtisztulás és katarzis. Megszabadítja a harcost mindattól, ami nem tartozik hozzá. Fegyverré válik, vértezetté és lobogóvá.

Legtöbbször azonban a halál úgy éri a harcosokat, hogy nincs idejük e megtisztító félelem átélésére, és annak árnyéka sem vetül a szívükre. Ezért tanácsolják a harcosok legbölcsebbjei, hogy úgy élj, mintha minden pillanat a halálod hozhatná, s ezt napnyugattól napkeletig, a kezdetektől napjainkig, egymástól független is felismerték az arra érdemesek.

A félelmet nem szabad száműzni szívünkből; kordában kell tartani, megismerni és együtt élni vele. Nem szabad elhatalmasodjon hordozóján, de meghalnia sem szabad: hozzátartozik a harcos morális fegyvertárához.

Éppen ezért, amíg a világon a harcosok voltak többségben, illetve ők alakították annak folyását, a nagy és grandiózus csatákat kedvelték. Ur városánál, Szuzában, Maratonnál, Carrháében és Mohácsnál egyaránt szembenézhetett minden egyes ember a maga félelmével.

Bizonyos értelemben a harc igazi lényege nem más, mint a nyílt mezőn, a várfalon, a kardok élével, lovak patájával és az ellenséggel szemtől szemben állva megélni és átélni a félelmet és annak szükségességét.

Az ember, aki csak egyetlen alkalommal állt szemben a nyilvánvaló halállal és tudatában volt ennek, harcosként esik el, lett légyen bárki is addig, s ha túléli, úgy harcosként éli hátralévő életét.

Ezért hívják ezt tűzkeresztségnek, és aki átesik ezen, megérti, hogy voltaképpen egyetlen harcos sem az életét félti. Az egyszerű, és szívhez közelálló dolgok elvesztése miatt fél mindenki; hogy végképp és örökre el ne vesszen a kék ég, a kedves csókja, és a barátok kézfogása. Más szavakkal: a félelem sosem a halállal érkezik, hanem az élet elvesztésének gondolata miatt keletkezik.

A halálfélelem legvégső soron semmi más mint önzés. Igaz, a legvégső és legerősebb önzés.

Amikor a harcos megérti ezt – és máshol, mint a csatasorban, nem érthetni meg – a félelem áldozatvállalássá szelídül, és vállalása ünnepélyessé teszi. A túlélés nem cél többé, csupán lehetőség, s a harc maga is eszköze valaminek, ami mindenek felett áll.

Valami ilyesmit jelent a hősi halál, vagy hősi élet fogalma.

 

***

 

Az elfajzásról

 

 

Néha történnek balesetek.

Valamikor nagyon régen, a Keletről érkező harcosok egy nagy vezére azt mondta: a férfi legnagyobb elégtétele az, ha legyőzi ellenfelét, leöli annk lovát és nyomorba dönti annak családját.

Ennek az embernek semmi köze nem volt a harcosokhoz. Mindössze vérszomjas ember volt, meglehetős intelligenciával. De harcos nem volt, mert a harcosok nem ölnek lovat, nem gyűlölik az ellenfelüket, és nem állnak bosszút annak családján.

Ha mégis ilyet tesznek, nem örülnek neki és nem éreznek elégtételt.

A sors különös és megérthetetlen fintora, hogy ebből az emberből harcosok vezetője és majdnem Uralkodó lett.

Néha, egész egyszerűen, történnek balesetek.

 

***

 

Az élet rövidségéről

 

 

          A kevés nagy igazság egyike az, hogy az élet túl rövid. A holnap mindig közel van, s a holnapután maga a vég. Az idő még olyankor is túl gyorsan telik, amikor a csatában időtlenné válva ezredévekig tart egy-egy pillanat.

          Még a hosszas és töretlen élet során is meglepő gyorsasággal válik a fiúból férfi és a férfiből öregember.

Ezért olykor, a pihenés és visszatekintés óráiban, még a legelhivatottabb harcosok is kimondták: az élet tulajdonképpen túl rövid ahhoz, hogy túlságosan komolyan vegyük.

A legtöbb ember félreérti ezt. A harcosok csak azért nem értik félre, mert nem az értelem vezérli őket.

Egy Uralkodó azt mondta egykoron: e rövid életben, meglehet, csupán a kéj, a hús öröme maradandó és érdemleges. Egy kiváló harcos pedig azt írta: e rövid élet az örömök megtapasztalására sem elegendő; ne keressük hát szántszándékkal a fájdalmakat és bánatot benne.

Ezért néha jó megállni és meginni egy hideg italt a hőségben, jó érezni a semmittevés ernyedtségét izmainkban, jó élni a nők testével, és mindig jó mérlegelni azt, hogy jut-e időnk emberi módon élni az emberi életet.

Ne habozz hát elfogadni a rövid élet ajánlotta kellemes pillanatokat. Élj velük, aztán gondolj arra, hogy végső soron mégiscsak harcos vagy, és az élet számodra mást is jelent.

Azt, hogy az élet ahhoz is túl rövid, hogy ne vegyük egészen komolyan.

 

***

 

A visszavonulásról

 

 

          És az is igaz, hogy vannak vesztett csaták. És ami a lehető legrosszabb lehet egy harcos számára: vannak fegyverletételek és van visszavonulás is. Meg kell békélni ezzel a gondolattal.

Könnyű azt mondani: meghalok az Álomért vagy az Uralkodóért; és valóban, a harcosok többségének nem olyan nehéz ezt megtenni. Könnyebb, sokkal könnyebb, mint a megfelelő pillanatban felismerni a csatavesztést vagy a visszavonulás szükségességét.

És vannak csaták, ahol az ügy számára hasznosabb, ha te nem harcolsz benne. Hanem másvalaki harcol helyetted, aki bölcsebb és szorgalmasabb, vagy lustább és ostobább, de nálad jobban megfelel erre a feladatra.

A nagy férfipróbák egyike ilyenkor átengedni a helyed, hátralépni a csatasorból és hüvelyébe tenni a kardod – még akkor is, ha egész életedben erre a csatára vágytál.

Sokan gyávának tartanak ilyenkor vagy meggondolatlannak; némelyek árulással vádolhatnak. Megtörténhet, hogy sohasem derül ki, és magad sem bizonyosodhatsz meg róla, jól cselekedtél-e.

És mégis: ha a döntő pillanatban azt látod, harcod eredménytelen és a csata eredményesebb lenne nélküled, lépj hátra. Mert harcos vagy, és utad része a visszavonulás, vagy akár maga a vereség is.

 

***

 

A türelemről

 

 

          A cselekvés és a nem-cselekvés: egység. Egy etlen pillanattal hamarább vagy később cselekedni élet és halál döntése lehet. A késedelem meg nem történtté teszi a dolgokat, az elhamarkodott cselekedet végképp megrontja.

          Ez a tanítás senki számára nem titok. Nem tartozik a bölcs misztériumok közé: egyszerű, hétköznapi tény, mellyel öntudatra eszmélése óta tisztában van az ember. És mégis: csak nagyon kevesen tudják e szabályt maradéktalanul és helyesen betartani.

          Ha a kelleténél hamarább, vagy később vágsz: életedbe kerülhet. A nyílvessző leheletnyi késése életet menthet. A pontos időzítés és az ehhez vezető türelem a harcos egyik legfontosabb erénye. Enélkül is lehet valaki harcos: de rövid életű és múló jelentőségű csupán.

          A türelem hiánya megrontja az emberek közötti kapcsolatot: a harcot és a szerelmet egyaránt. Nem könnyű feladat megtanulni a türelem művészetét: a legtöbb embernek azonban, ha eleget él, sikerül.

          Egyszer azt mondta valaki: a türelmetlen ember önmagában kételkedik. Ez, minden bizonnyal a lehető legpontosabb megfogalmazás, és egészen biztos, hogy a megfelelő időben hangzott el.

 

***

Arról, hogy mindenkit utolér a halál

 

 

Minden harcos életében eljön a nap, amikor meg kell halni.

És mikor halni kell: halni kell.

A legjobban a harcosok tudják ezt. Tudják, hogy megtervezhetik halálukat, készülhetnek rá és örülhetnek neki; megelőzhetik a halált és elébe mehetnek, de mindez nem változtat a lényegen: hogy mindenkinek meg kell halnia. Csatában vagy békében, ellenség avagy barát kezétől, gyűlöletből vagy szeretetből egyaránt bizonyosan eljön a halál.

A harcosok sem érzik meg haláluk napját: hazudik, aki ezt állítja. A halál előtt ugyanis mindig ott jár a félelem – s aki biztos halálát érzi, annak lelkében tágra nyitja szemét a rémület.

Valaminek vége van a halállal: és nemcsak az életnek. A halál magába fogadja, elnyeli és feloldja a támadást és a lendületet. Nem ellenfele a harcosnak: hanem ellentéte. Nem-harc, nyugalom, csend: halál.

A halál manapság ritkán lakozik nyíl hegyén, kardélen: sokkal inkább halál a szó és a tekintet, a madár röpte és az üres erszény – a halál már régen nem a harc következménye, csupán haszonélvezője annak.

Kivételes pillanatokban, mintegy ajándékként, az arra hivatott harcos felismerheti halála napját. Felismeri, és akkor már tudja, hogy rég elodázott és megkésett halál ez, mely nyomon követte őt. Ennek puszta felismerése már a halál kezdete – mert ekkor már nincs kitérő és nincs menekvés. Az ilyen harcos nem is menekül: mert épp ettől harcos, hogy vállalja saját végzetét. Hagyja beteljesülni a közelgő halált; s vele együtt önnön sorsát is. Ez a legősibb, és az egyetlen hasznos emberáldozat.

Ezt az áldozatot pedig minden harcosnak vállalni kell, - akkor is ha a harcos tudja hogy elfeledik, nevét, nyomát a szél porral befújja, és nemcsak őt, de életét és nemzetségét is megemészti a halál.

Ez a végső, s talán legnagyobb próbája a harcosnak.

 

 

***

 

A felosztásról

 

 

Vannak, akik szerint a világ fajokra, népekre és nemzetekre oszlik.

Mások szerint csak kultúrák vannak.

És van aki sem ezt, sem azt nem hiszi: szegényekre és gazdagokra osztja a világ népességét. Ez mind közül a legbutább.

Mert olyanok is vannak, akik szerint az értelem a meghatározó; szerintük okos és buta emberek alkotják a világot.

És vannak még sokan, sokfélék, sokféle véleménnyel. E véleményt ugyanis meghatározza a fentiek mindegyike: a faj, a nemzet, a nyelv, a kultúra, a vagyon és az értelmi képességek.

De minden vélemény igaz.

Bizonyos mértékig.

A legegyszerűbb igazság azonban, s mind között a legbölcsebb, melyet ősidők óta ismer mindenki, akinek szeme és agya nem homályosult el: hogy csupán kétféle ember van a világon: aki harcol, és aki nem.

A lendület, a bizonyosság és az igazság a harcosok birtokában van. Mert ennyi kell csak a harchoz. A többi a világ többi részének van fenntartva: mert élni, és bármi áron élni nagy rákészülés kell.

 

***

 

Arról, hogy egyszer a harcosok lelke is megfagy

 

 

Egy pillanatig se feledd, hogy egyedül vagy, és hatalmad csupán a jobb kezedig terjed. Minden harcos magányos, mert a végső harcot egyedül kell megvívni. E harc hevében nincs csapat és nincsenek bajtársak; magad vagy csupán. Magad, és Isten, aki nem avatkozik be.

Ezt a harcot mindenképp meg kell vívni – nemcsak azért, mert ez a harcos életének értelme, de azért is, mert elkerülhetetlen. Nemcsak a harcos keresi a harcot – a harc is követi őt, könyörtelenül.

A végső harcot pedig nem lehet megnyerni, nem lehet abbahagyni, és nem lehet kitérni előle. Ezért végső.

És amikor megérti ezt a harcos, körülnéz és felfogja hogy egyedül maradt és egyedül kell megvívnia majd e harcot, végképp megszűnik embernek lenni. Ettől fogva szíve nem emberi szív, hanem a harcos szíve mely nem ismer mást, csak ellenfelet és áldozatot. E vigasztalanságtól előfordul, hogy a harcosok megőrülnek. Az őrült harcos kétszeresen veszedelmes, mert nemcsak harcol, hanem pusztít is.

Ez a magányosság a harcos egyik legnagyobb próbatétele. Kevesen élik túl, kevesen viselik el – mert nem azért van, hogy elviseljék. E magányosság kezdettől való: az első, társtalan teremtett lényé, akit Isten lehelete még nem melegített fel.

A harcosok többsége nem a harcba, hanem ebbe hal bele. Annak számára, aki egyedül maradt, nincs más út, csak a végzet útja: az elkerülhetetlen halálé, mert a társtalanság mindig halálba torkollik.

Az egyedüllét felismerésének pillanatát az igazság pillanatának is nevezik – ez azonban semmit nem jelent, mert ezekben a pillanatokban nincs igazság, sem hamisság. Semmi sincs; csak a meztelenség és a magány. Ez a végső bizonyosság, és minden más illúzió.

Senki sem tudja, miért van így.

***

 

Arról, hogy van aki prédikál, és van aki iszik

 

 

Egyesek szerint a harcos filozófus, mi több: gyakorló és gyakorlatias filozófus. Gyakorló, mert valóban a bölcsesség és igazság szeretete vezérli; és gyakorlatias, mert életével és életében megvalósítani próbálja ennek alapelveit.

A filozófus, műkődését tekintve végső soron elméleti lény, az elvont gondolkodás anyagi kivetülése. Mindössze hordozója az üzenetnek, rosszabb esetben magyarázója, értelmezője. Ismerünk hazug, gyilkos, házasságtörő, istentagadó, zsarnok, apagyilkos és esküszegő filozófusokat is, anélkül, hogy ez bármilyen formában csorbítaná az általuk hirdetett eszmék igazságát. Ne azt tedd, amit a filozófus tesz – hanem azt, amit mond.

A harcos, mint gyakorlati filozófus az előbbiek ellentéte: nem nyilatkoztat ki és nem magyaráz: életével bizonyítja hitének és meggyőződésének alapelveit. És néha még alapelv sincs: a bizonyítás pusztán önmagát szolgálja, ahogyan a halál, az önfeláldozás és a harc is önmagáért létezik.

A legtöbb harcos mindzonáltal valamely nevesített értékért, őseszményért száll harcba: az igazságért, a hazáért, becsületért, szerelemért vagy éppenséggel: önmagáért, a harc jogáért.

A falka közhelyes bölcsessége szerint a harcosok soha nem nyertek egyetlen harcot sem; harcot, csatát és háborút végső soron mindig az értelem nyert. A harcos mindössze halálába rohan, és végül az értelem diadalmaskodik az ösztönök fölött.

A falkának azonban nincs honnan tudnia sem az értelem, sem az ösztön természetéről – hiszen mindkettőnek csupán játékszere. Ha ismerné végső természetüket, azt is tudná, a harc, és minden vállalt küzdelem nyertes csata: még akkor is, ha az a harcos, mi több: szerettei vagy akár közösségének életébe kerül is. Ennek magyarázata mélyebben gyökerezik, mint a ráció.

Aki nem támad, védekezésre szorul.

Aki védekezik, biztosan meghal.

A természetben nincs egyensúlyi állapot – csak támadás és védekezés van. Harc.

Ha egyszer nem lesz többé küzdelem, nem lesz többé világ sem. Csak a halál stabil.

Ezt tudják a harcosok – és ezért vívják meg újra és újra, százezredikszer is ugyanazt a megnyert és ugyanazt az elvesztett csatát.

 

***

 

A keresztény harcosokról

 

 

Keresztény harcosokról pedig ne essen szó: mert keresztény harcosok nincsenek. Harcos és keresztény: ellentétes fogalmak. Puszta létezésük kizárja egymást, a kettő azonosulását.

Az első és alapvető oka ennek: a harcos nem akar és nem tud megbocsátani. A könyörület nem az ő feladata; hiszen a harcos Isten és önmaga akaratát beteljesíteni született. Az ítélkezés nem áll hatalmában: csupán végrehajtója a fensőbb akaratnak.

Másik oka a kizárólagosságnak: az Egyházban való feltétlen hit, melyre a harcos képtelen. Nincs szüksége közvetítőre föld és ég között: közvetlen birtokosa a megismerésnek és a hitnek. Célját és eszközeit egyaránt a transzcendens hatalom és az abban való hit vezérli: a papságnak nincs helye ebben a kapcsolatban.

Ugyanígy nincs helye a “jóságnak” és a “rosszaságnak” sem. A harcos nem törekszik a jóra és nem retten vissza a rossztól sem – hisze tudja, mindezek csupán velejárói, következményei a számára kiszabott útnak.

És ahogy a harcos nem lehet keresztény, úgy a keresztény sem válhat soha igazi harcossá. Azok ugyanis, akik a kereszténység harcosainak nevezték és nevezik magukat, puszta harcosokká váltak, ahol a “kereszténység” már nem imperatívusz, csupán egyike a harcos fegyvertárának. A kereszténység harcis vállalkozásai, lovagrendjei, katonai mintára épülő szervezetei törvényszerűen szétfeszítették önmaguk kereteit, és viszonylag rövid idő altt megszűntek azzá lenni, amire létrehozták őket. A kezdeti cél helyett maga a harc vált elsődlegessé; a keresztesháborúk csakúgy, mint az inkvizíció hamarosan a keresztény értékrend kudarcához, sőt annak szöges ellentétéhez vezettek.

 

***

 

Arról, hogy vitatkozni fölösleges

 

 

Az emberek többsége nem képes elhinni, hogy az élet végkép reménytelen próbálkozás. Reménytelen, kiismerhetetlen, talán céltalan is: kozmikus kísérlet, melynek nem ismerjük kezdetét, végét, és nem ismerjük törvényeit sem.

Más igazság az élet természetéről nincs, mint a bizonytalanságé: hiszen azt sem tudhatjuk, mi igaz, és mi hamis: csupán annak véljük a dolgokat.

Ha az élet ne lenne reménytelen és kiismerhetetlen, az embereknek nem lenne szükségük hitre.

Istenre sem lenne szükségük.

Így azonban a hit az egyetlen kapaszkodó, az egyetlen bizonyosság, ami szembeszegezhető az élet múló természetével. Épp oly reménytelen, irracionális és megismerhetetlen, akár az élet: ezért tökéletesen kitölti azt.

Hit nélkül nincs létezés. Hit nélkül az ember lefekszik és meghal. Akkor is meghal, ha egy egész életen keresztül haldoklik. Mert a felfoghatatlanság halálos fegyver.

A harcosok, akár a közemberek, az élet reménytelenségének szintén hitet szegeznek: az ő hitük azonban önmagukba vetett hit: küldetéstudat és a kiválasztottság hite. Nem félnek a haláltól, mert biztosan tudják: mindenek vége a halál, és balgaság az elkerülhetetlent rettegni. Minden ember meghal: de nem minden ember él igazán.

Az élet pedig, minden reménytelensége mellett is elsősorban: élet. Mozgás, változás, történés. Nem tudhatjuk mi a bűn az életben és mi az erény: de minden bizonnyal bűn ezen túl sokáig töprengeni. Világosan és tisztán látja ezt minden harcos: ezért, míg találkozik a halállal, életét a neki tetsző módon éli meg. Nem mérlegel, hanem ítélkezik; nem véleményt mond, hanem kinyilatkoztat; nem kérdez, hanem felelősségre von. Nem tanul, hanem: tud.

Ennyi az igazság az élet megéléséről. Ennyi és semmi más. Mert így ítéljük meg, így nyilatkoztatjuk ki, és így tudjuk ezt.

 

***

 

Arról, hogy a hosszas béke nem egészséges

 

 

A háború megöli az embert.

Éppúgy a hosszas béke is.

Háború és béke nélkül még sincsen élet. Háború nélkül nincs valódi, tartalmas béke, és béke nélkül háború sincs. A kettő egymásból él, egymásból táplálkozik, és együtt teszi az életet.

A hosszas béke természetellenes: nemcsak a harcos, hanem a közember számára is. A béke a mozdulatlanság, a csend állapota: az elmúlásé – ez ellen pedig lázad az emberi természet. Ahol hosszú ideig nincsen háború, ott elsatnyul az értelem, gonosszá válnak az emberek, irigység üti fel fejét, erkölcsi szörnyek születnek és ember embernek lészen farkasa. A háború fenyegető árnyéka és elrettentő ereje nélkül az ember fia elkanászosodik, gőgössé, üressé és istentagadóvá lesz élete. Ahol a félelem nem terel egy akolba és nem kovácsolja egy akarattá a szíveket, ott kivész a közösség, a nemzet, a vérség és az elhivatottság szava: magányosan acsargó egyedekre hull szét a közösség, mely hiábavalóságokon és hiúságoknak hiúságán marakodik.

A háború a cselekvés és változás állapota: az életé és az emberi természeté. Kevésbé képmutató korokban Marduk, Mars, Hadúr, és Odin kormányozta az emberek létezését, s elsősorban számukra áldoztak elsőszülötteket: mert ők testesítik meg az élet és az ember alaptermészetét. Az ember ugyanis, mint tudjuk: ragadozó. Fogai metszőfogak, akarata birtokló, ösztöne gyilkos, lételeme a háború.

Gondolkodó, értelmes ragadozó lévén azonban nemcsak ölni tud, de a szervezett öldöklés, azaz háború által megtisztulni is. A háborúban kiáradt ösztönök, a gyűlölet és ragadozás tombolása után újra és újra jóllakottan, bűntudattal és megújultan alkot, épít és nemz új életet.

Köztudmású: békében leginkább asszonyok születnek, leánygyermekek fogannak, míg háborús időkben fiút ad a Teremtő. Így van ez rendjén, és így természetes, mert az asszonyoké a csend, a béke és a folyamatosság állapota, míg a férfiak a megújulást, a harcot és a mámort hordják magukban.

A hosszas béke alatt elasszonyosodik a közösség: nemcsak számarányában, lelkében és szellemiségében is nőiessé válik. Simulékonyság, kiszámíthatatlanság, hazugság, kéjvágy, féltékenység és kegyetlenség jellemzik az ilyen társadalmakat, hol erő helyett ravaszság, értelem helyett érzelmek kormányoznak.

Ott pedig, ahol időnként végigsöpör a háború jótékony, pusztító szele, megritkul a gonoszság (- és a jóság is: mert mindig együtt jár a kettő -), a pusztulás pedig, akár a gyümölcsfák megnyesése, vagy a tarló felégetése: lehetőséget ad a megmaradottak erős, egészséges fejlődésére. Háborús időkben elsimulnak az egyenetlenségek, férfi férfire, nő nőre és férfi nőre talál, hiszen egymáshoz taszítja őket a vágyon kívűl a szükség is: s az élet megőrzéséért szövetséget kell kötni a pusztító élet áradása ellen.

Ahol háború van: ott remény van még a békére; és remény van a megújulásra és az élet megjobbítására – hiszen, a megújulás és a feltámadás csak áldozat és halál által lehetséges.

Ahol béke van: fogy a remény , mert fogy a bizalom és fogynak az emberek szövetségei. Ahol pedig hosszú és tartós béke pusztít emberöltőkön keresztül: onnan menekülnek az emberek, megfogyatkozik és elöregedik az ilyen ország: mindaddig, míg terméketlenül és magányosan nyoma nem veszik, akár a gyermektelen asszonyoknak.

 

***

Arról, hogy Te is az vagy, aki vagy

 

 

Vagyunk, és ez létre kötelez bennünket. Ne kérdezd, hogyan voltál, és hogyan leszel: éld azt az életet, ami megadatott, mert ezért adatott neked.

A jövőre hivatkozás a gyávák hazugsága. Aki a jövő kedvéért jelent áldoz: hazudik. Csak az éri meg a jövendőt, aki megéli a jelent.

Az, hogy harcosok vagyunk és: vagyunk, mai is, időtlen idők óta: isteni szándék, isteni akarat, isteni elrendelés. Ez az akarat pedig így akar bennünket: most, harcosokként, önmagunkat és a pillanatot vállalva. Aki megváltozik, óhatatlanul meghal, valami más születik belőle: az élet továbbmegy , de az élet minősége meghal, átalakul. Az apa sosem azonos a fiúval, még kevésbé a nagyapával: az átalakulás törvénye ellen csak, és egyedül csak a jelen szegezhető. A létezés elsősorban: egyéniség. A többi szerves anyag, molekulák játéka.

Fogadd hát el, tiszteld és szeresd önmagad létezését: légy hű önmagadhoz, légy büszke magadra, harcolj magadért, és érvényesítsd magad: ez a létezés titka. Ennyi, csupán: minden más elmúlik, nyomát a szél porral befújja.

 

***

 

A szabadságról

 

 

Szabadnak lenni azt jelenti: soha nem kell kételkedned önmagadban és döntéseidben. Választásod végleges, cselekedeted helyes, eredményed törvényszerű. Aki kételkedik, mérlegel, az következményeitől retteg: s aki a jövőtől fél, az nem lehet szabad

A szabadság nem napfény, sem éltető levegő; még kevésbé bőség és béke. A szabadság az, hogy ebben is részed lehet: és ugyanúgy a sötétségben, a levegőtelenségben, az ínségben és a háborúskodásban: szabad akaratod szerint. A szabadság fölötte áll a kényelemnek, célszerűségnek, örömnek, bánatnak, fájdalomnak, még az életnek és az elmúlásnak is: mindezek csupán következményei lehetnek a szabad cselekvésnek.

Ne higgy azoknak a hazugoknak, akik a szabadságot általánosnak mondják. Buta, rosszindulatú és szolganépek álnoksága ez: a szabadság ugyanis nem lehet általános. A szabadság mindig egyedi, személyreszabott és oszthatatlan. Egy közösségben sosem lehet mindenki szabad, mi több: egy közösség tagja sosem lehet egészen szabad. Ezért, te csak nevessél és lépj át azokon, akik a szabadságra hivatkoznak: a szabadságnak ugyanis nincs szüksége hivatkozásra.

 

***

 

Az egyenlőségről

 

 

Erről talán beszélnem sem kellene, olyannyira nyilvánvaló: nem vagy, és nem vagyunk egyenlőek senkivel. Aki harcos, harcos marad, semmi más. Még az isteni szándék is elsőkről és utolsókról beszél: megmérettetésről és ítéletről; hogyan lehetnénk hát egyenlőek? Bennünk több, másban kevesebb lobog az isteni szikrából; mi erősek vagyunk, mások gyengék; mi szabadok vagyunk míg mások értelemszerűen szolgák.

Az egyenlőség fogalma hazug, gonosz és Isten ellen való. Hirdetői kivétel nélkül gonosz, hatalomratörő emberek: romlott, fekete szívűk mélyén ugyanis jól tudják, a világon csupán hatalom, és hatalomhoz való viszonyulás létezik. Aki a hatalomból kireked, jól jegyezd meg, mindig egyenlőségről prédikál.

Egyenlő csupán azzal vagy, akivel egyenlőnek tekinted magad – s még vele sem, ha ő maga nem tart magával egyenlőnek. A világ egyenetlenségekből áll, és egyenetlenségeken nyugszik: a domb után völgy következik, nappalra éj, hepére hupa és dagályra apály.

 

***

 

A testvériségről

 

 

Testvéred mindenki, aki vér szerinti anyádtól és apádtól születik – és senki más. Testvériség nincs, még egyazon nép emberei, sőt: egyazon eszme hívői között sem. Nyelvünk itt is érti és érzi a szót: test-vér csak az lehet, ki egy test, egy vér veled, egy méhben fogantatok egyazon magtól.

A buták és gyengék valamiféle általános, ragályos és nyúlós testvériségben hisznek, az emberiség testvériségében. Ennek a testvériségnek nyálas csókja, izzadó tenyere és nedves kutyaszeme  lenne: ha létezne. De nincs, csupán hirdetői vannak, nyálas csókokkal, izzadó tenyérel és nedves kutyaszemekkel.

A természet nem tűri a testvériséget: a testvériség fogalma, akár az egyenlőségé, természet ellen való. Bizonyos időn túl egy oroszlán sem testvére a másik oroszlánnak, még a vér szerintinek sem; a csukának sincs testvére, a sólyomnak sem, sőt: a hangyák és méhek sem testvérek.

Az ember isteni természete mellett is elfajzott lény: ezért az embereknél létezik az időn túli, vér szerinti testvériség fogalma, de itt is megkülönböztetjük a kisebb és a nagyobb testvért, az elsőszülöttet az őt követőktől; s rendszerint még a vér és test szavánál is erősebb a birtoklás és az ösztönök parancsa.

 

***

 

A testvériségről, szabadságról és egyenlőségről

 

 

Még egyszer mondom, hogy soha ne feledd el: te, a harcos senkivel nem vagy testvér; legkevésbbé azokkal, akiket a testvériséget hirdetik. Szabad vagy és fölöttük állsz.

 

***